1. 塑造異象的影響
對預言所發生的這種變化的解釋，必須在百姓在被擄期間形成的某些習慣中尋找。在被擄期間，幾個原因共同作用，在希伯來作家中發展出了象徵主義和啟示文學的氣質。其中主要原因是他們與公民生活的現實分離，以及他們的政治閒暇為他們提供的沉思和做夢的機會。先前必須由當下的良心來處理的事實和神的應許，被留給了想像力去發揮。被擄者不是負責任的公民或政治家，而是夢想家。他們受到對未來偉大希望的激勵，而不受這些希望必須立即實現的特定歷史情境的實際需求所束縛。他們有一個遙遠的地平線可以依賴，並且他們佔據了它的整個寬度。他們有很長的時間來建造，並且他們精心構建了建築的最細微細節。因此，他們對以色列未來的構建，以及對實現這一未來過程的描述，變得宏大、華麗且充滿了象徵意義。被擄者也不可能不從他們周圍巴比倫藝術的豐富意象中獲得所有這些刺激。
在這些影響之下，以色列出現了三個強勁的發展。其一是「啟示文學」（Apocalypse）的發展，我們在西番雅書中已追溯到其最初的萌芽——這並非透過歷史中常見的政治與軍事進程，而是透過自然界與政治界中可怕的動盪與災難，來展現神對世界及其子民的護理；在這些災難中，神親自顯現，或獨自帶著突如其來的榮耀，或藉由天軍的媒介顯現。其二是對天使信仰的發展——這僅是前者的部分內容：這些超自然的存在，不僅在啟示性的戰爭與革命中扮演角色，而且在當時日益增長的「神是遙遠且令人敬畏的」這一時代氛圍中，被視為神向人傳達祂話語的代理人。其三是「禮儀」（Ritual）的發展。對某些人來說，這或許是被擄時期最奇怪的影響。聖殿、聖殿的階級制度與祭祀的傾覆，本應被視為促使人對神及其與子民的交通產生更屬靈的觀念。毫無疑問，這確實產生了影響。在被擄之地，律法規定的祭祀變得不可能，這開啟了以色列人的心智，使他們相信神滿足於破碎心靈的祭祀，並無需媒介，親近所有心靈謙卑與純潔的人。然而，以色列中沒有人因此認為這些祭祀已被永遠廢除。即使是最屬靈的猶太作家，也僅將其中斷視為暫時的。例如，詩篇第五十一篇宣告：「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看」，但緊接著這項宣告，又給予保證說：「當神重建耶路撒冷的城牆時」，祂將再次喜悅「律法規定的祭：燔祭和全燔祭，並在你壇上的公牛」。對於持有這種觀點的人來說，聖殿的毀滅並非意味著它及其所代表的整個體制被廢除，反而是將其在更廣闊的基礎上、以更詳盡的系統進行重建的契機；而國家的被擄，恰好為上述那種藝術般的規劃提供了閒暇與細心。此外，古老的禮儀已不足以應對因嚴厲懲罰而深植於民心的罪疚感與潔淨需求。於是，他們散居在異教徒中，學會了需要更嚴格的律法與更激進的儀式，以恢復並保持他們的聖潔。因此，他們的禮儀必須擴展並細化到遠超以色列早期敬拜系統的程度。隨著君主制的覆滅與公民生活的缺失，祭司職分的重要性相應提升；而前述對神遠離世界的日益增長的感受，使得神與祂子民之間，無論是人類還是超自然的媒介，都變得更加不可或缺。考慮到這些，我們便能明白為何先知職分——在阿摩司時期曾發起反對一切禮儀的戰爭，在耶利米時期已實現了一種完全獨立於祭司與聖殿的宗教——在被擄歸回後會重新出現，堅持重建聖殿，強調祭司與祭祀的必要性；並且，當它宣告彌賽亞君王與大祭司作為國家生命與敬拜的偉大供養者時，卻在他們身旁為先知自己找不到位置。
這些啟示文學、天使學與禮儀發展的力量，在以西結書以及被擄時期的禮儀法典（構成了五經中很大一部分）中顯而易見。以西結將啟示文學推向了遠超西番雅所開創的起點。他引入了神與他之間的超自然媒介，儘管並未稱之為天使。祭司典（Priestly Code）未提及天使，也沒有啟示文學；但與以西結一樣，它這將以色列的禮儀發展到了非凡的程度。其作者與以西結皆以古老的形式為基礎，但他們的構建方式，如同不受現存系統框架限制的人。他們所做的改變與引入的創新，在此不勝枚舉。為了說明它們對撒迦利亞的影響，只需強調它們在禮儀中給予「贖罪」與「從罪中潔淨」過程的重要地位，以及它們賦予祭司職分的增強權威。在以西結書中，以色列仍有一位「王子」，儘管他未被稱為「王」。他安排敬拜儀式（結 44:1起），並為他與百姓獻祭（結 45:22），但祭司負責教導與審判百姓（結 44:23-24）。在祭司典中，祭司職分比以西結時期受到更嚴格的保護，使其與平民區隔，並有更規律的等級。其首領出現了一位「大祭司」（這在以西結書中沒有），在他身旁，世俗統治者的尊嚴與權力顯得較小。獻祭不再像以西結時期那樣是為王子與百姓，而是為亞倫與會眾；在整個古代歷史的敘事中（該法典將其立法投射於此形式中），大祭司的地位高於軍隊元帥，即使後者是約書亞本人。神的敵人被擊敗，與其說是靠世俗權力的智慧與勇氣，不如說是靠耶和華親自行的神蹟，並藉由祭司職分作為媒介。以西結與祭司典都將贖罪與成聖的祭祀，闡述得遠超早期的一切用法。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「其三是「禮儀」（Ritual）的發展。對某些人來說，這或許是被擄時期最奇怪的影響。」：本段反映了對舊約祭祀制度演變的歷史批判觀點；部分保守派神學立場則主張五經律法為摩西直接領受，而非被擄後才發展出的體系。